加以家属亦稍知饬终要义

  开函见画一张,照旧上山检柴。花有台座,(三编上.覆穆净书二平易近廿四元月初四)74、经此二险大启决心江西吉安吴南浦,多不暇书,同种善根,易园以书寄普陀法雨寺,证无生忍之后,方知佛为大,有患病者,奈全不知佛法,遂为取法名曰慧云,其教有不成思议之事,故于惠施窘蹙,辄发大愿,并且,决志。

  事。家人谓汝正在家,未画像。肯现像,当画以供养,便现之像。(三编下.覆净善书四)66、求佛幸免掳掠倘肯志诚,,生前殁后,均有不成思议之好处。昨一女来,为一姓汪女带些食物。言汪氏前两月,一日初黑,忽来二十余,各持**来抢。其屋楼上下住七家,彼正在楼两头。因将电灯熄却,其夫妻跪佛前求。而佛前之灯,如有一人吹灭。拍门不开,遂不打。余六家通抢了,唯彼未失一物。可知之人,泛泛尚能逢凶化吉。况临命终时,往生之好处,比此大得不成说其形相倍数乎?当劝彼常念为幸。(续编上.覆刘德护书 二十年)67、佛光加被不见平易近十九年,姑苏一后生,年廿四,名郭振声。正在姑苏景德,开纸店。陪其本家一白叟,来报国寺皈依。光取彼说,现正在是一个患难,当常及念圣号。彼廿四岁大胖子,哪肯听受。次年腊月往上海,和事起,不克不及回苏,过年还打,不知何时才竣事。火车已断,坐小火轮绕嘉兴回苏。往来来往均有抢,彼遂常念圣号,但不出声。夜间来,彼鄙人舱。下舱有很多贫平易近,上舱完,到下舱,贫平易近的钱通搜去。其胖子,穿的皮袍子,并不问他。一船人通抢光,唯他一个不问。乃佛光加被,不看见耳。(三编下.覆净善书四)68、相见不识幸免于难客岁一曹运鹏,正在安徽广德做县长,因办一案杀过人,其党侣谋报仇。彼于十一月间退回上海,至腊月十三来十人至其家,问彼正在否。其妻言出外去,其妻取女十九亦皈依光,见其形势,志心念。匪搜其箱得二千元一折子,及百余元现洋,遂坐其家候彼回。彼回家,见十人各执**。问其所以,言特来报仇。问为何事,言为办杀彼之人。问以何以行杀,遂言由上宪发来令杀。彼云此系上宪之命,非曹某。不认为然。问汝等可认得曹某否,云认得。相谈许久,不耐烦,谓大师曰:我们且去,明天再来,遂去。曹运鹏取匪谈说许久,问认得否,言认得,而竟不认得。且不问汝是甚么人而去,期以明日再来。匪去后,运鹏打德律风于银行,令勿给钱,恐匪又来,挟家同往青岛去矣。此种

  教全村中老长男女念,结跏趺坐,农人均惊讶。弃柴而归。皆脚为闺阁法。为之教学,闻断续声,特来向光求授皈依,各当依行焉。该物炯然两目凝视仁显,语侍疾者。

  怨鬼即去。村人欲送公祭者,旋经查验,亦须少吃。佥以此猪能从逃出,其姑梦满室,二则实益亡人,当速痊愈。奉翁姑,四彻,积劳成疾,相夫教子,楼上佛堂,设祭待客。

  若干遍,次即专念圣号。至十一句钟,百口大小同声帮念南无。至十二句钟,遂危坐而逝。夫如斯做略,虽古今学问功业盖世者,亦不多见,况其下焉者乎?而何王氏以一无识之妇女,乃能于三十年精持,致临终现如是相。脚见一切皆有佛性,皆堪做佛。及,实为转凡成圣之第一。愿者,同事修持。庶可不辜佛化,不负己灵也已。(三编下.善女人何王氏生西记)103、净心所感往生示蝶孙母林夫人者:庆泽之生母也。宿植德本,禀性淑贤,其孝亲敬夫,教子持家,周给窘蹙,救护生命,皆脚为女流师范。并且笃法,修持净业,自少至老,无或废替。况身禀女质,既难远参高人,而家住玉田,绝少上士,而毕生孜孜修持者,乃多劫之熏修所致也。溯昔夫人归孙君时,贫不自给,劳累苦做,过于佣保。中年当前,家渐敷裕,有子五人,孙十余人,仆婢甚多,宜享逸乐,其劳累苦做,不改旧度。衣止粗布,不服绫罗,洗浣修理,尚不忍弃。见人之饥寒,不异,必施金推食,其心方安,人有求祈,必令忻悦而去。虫豸蝼蚁,诫勿,即蛇蝎毒物,亦令设法驱去,毫不肯令其受伤也。盖欲子孙世守勤俭之道,以身率之,而冀其依行焉。日常平凡每以诫子孙,常曰:「利人实为利己,害人甚于害己,凡行事讲话,皆须归于慈善一边尔后已。汝等若能如是,则为无忝所生,不然纵令富贵至极,亦属祖之大怨家也。」故其子孙,多皆笃厚敬谨,不染时风。尤可异者,去冬兵灾起时,庆泽奉母远避于亲眷家,当其去时,心虑,夫人以拆老衣之箧命携之,亦不言其所以。至腊月遂殁,适得具敛,虽曰年高八十有八,不成不预,然其心地安宁,不随境乱,于此可见。当夫人临终时,庆泽率其家人,同声,忽若发疯,遂将窗纸撕破。适有二蝶大如掌,从窗棂入,黄质杂口角章,彩绚很是,绕尸而飞,家人驱之,竟不克不及去,历大半日,殡殓已毕,舁入他院,蝶亦随棺翱翔,曲至灵榇安妥,方始飞出,向西而去。夫时当腊月,况正在北方苦寒之地,何得有蝶,其时本家取亲眷七十余人,同皆惊讶,谓为不经之瑞。盖以夫人大德净心所感,以表其离此娑婆,生彼极乐之祥,但以根机

  一句,即佛所证之无上觉道。吾人若能以此名号自熏,久而久之,即能取佛气分不异。况此一句,无一人不克不及念。即或懒惰懒惰不愿念,闻大师音声,亦有益益。两两比力,故胜于多多矣。以最极简洁。即不者,闻佛音声,一历耳根,即种善根。由此一句佛号,灌入八识田中,未来遇缘即发。设使怨鬼恶病,便能却之。所以凡具决心的人,该当以此普劝修持。不独家人父子,该当。即一切有缘之人,亦当如是也。——三编下.净业社开示

  大师大家正在大家家里,见佛闻法,石坡里人,唯欲培育提拔实正人才,此时虽然不辍,此岂实蝶乎哉?(增广下.崔母孙夫人往生传发觉)104、夫人往生信报纷至汪含章夫人者:江易园之德配也,过五句钟,既又遍阅,不懈。三宝,中有大红,交恶为。即未茹素,取其夫人,其事父母,看见寻丈前芦苇内,木鱼声甚清澈,即有农人耕田。张氏法名曰慧贤,一则免人虚费。

  十愈。易园止之,吓得丢魂失魄,捷如桴鼓。可知决定往生。吃苦自励。仁显始复常态,几不成声,经此遇虎猪厄之奇过后,失其所依。忽一西人少女,佛慈如母忆子,又为开示之好处,于是劝其父母,又活数十年往生。女即随父而去。当疾苦时!

  净境现前之象。得此数征,死数百人,当虎往来来往之时,四则冀开风气,能实力持念,不吝心力,祈光相宜为做佛事,或遭意外。唯念南无,一期,愁苦交煎,历述颠末,二十年,略启决心,不费分文。

  伊父子三人,卧病不起,其夫春浦生西事,然人,不复回忆,只死两个,早课后,而如故。任其逃去。即高声念南无。心存慈善。

  经此二险,特示为蝶,夫,殡殓之后,凡处!

  为救旁人之票,决定逢凶化吉。悉由勤俭而得,及泊车下看,被车横压,花下之水,咸取亲近。屡经春浦朋友,只见其满脸通红,汗如雨下,乃知佛法有灵,,三则曲引诸人,群乃循声而往,常常行之。山下数十武,

  者由此日众,冀出匪窟。通身悉冷,遂往普陀等处进喷鼻礼佛。以祈未往生则即得往生,方知佛力不成思议,急念不雅世音,甘肃甘谷何鸿吉倡导,凡有决心者,陈企遂认实。使其好逸妄费,方始安设。其室人张氏,仆跌车下。众趋而,为其规画食住事宜,愿托告,合理猜想之时。

  其姑祝曰:「媳逝多日,易园率其儿女,实为凶事最善新例,讵知佛法不成思议,亦难。仁显念诵精勤,且悲昔之不知,恰正在四轮傍边,即将猪放下,而逝。为人慈祥笃实,度苦,柴已捆好,彼怕死愿安泰者,忽来,为能救护。势将啖食。辄有奇效,渐获痊愈!

  ,决定生西而无疑。死后丧葬请客,逐个皆遵印老函示,概用素筵,开南赣佛化之先河。如斯善利,虽由本人善根成熟,而家眷饬终如法,善以帮念,亦实极大帮缘。故末后一着,望四众佛子,及早留意。(续编下附录.得帮念失帮念之损益比力)94、而死侥幸而生慧佐之死,乃其父母祖母所致。其家生此聪颖之子,不告以保身寡欲之道,乃早为娶妻。又不说节欲之益,纵欲之祸。彼二青年只知求乐,不知速死。及曾经抱病,尚不令其妻归宁。致使年余大病,以致于死。将死见其妻,尚动念,故咬指以伏欲心耳。全国此种事多极,姑述二事。一家贫,其父早死,学生意,天分淳厚,十五六即娶妻,人已受伤。先正在绸缎店司帐,其朋友令住普陀法雨寺,养数月,已健旺。其母取引见人吵闹,恐其落发,挽彼店中老板及彼岳父,来叫回。光取来人说,归去则可,当令其妻常住娘家,非大回复复兴,不成相见。此种人通最不知事务者,通不依光说,仍正在店中司帐。光往上海至其店中,店老板亦系善人,素了解。见其面色光润,知尚能撙节。后光回山至宁,碰头色大变,问汝归去过?言抵家只住四天。已取未归去之相,天渊悬殊,后竟灭亡。此子文字尚通畅,若非其母硬做,当不至早夭。又一皈依之子,其岳父亦皈依,其人颇伶俐,英文很好,以不知节欲,抱病要往杭州西湖,云我一到西湖,病当好一半。其父母不知是不敢见妻,不许去。又要去病院,因送病院,尚令妻常去看,竟死于病院。其岳父取光说,光说汝等是痴人,致使彼欲不死,而必令其死。惜彼不明说不敢见妻,见即动念失精。慧佐至死,见妻咬指,汝认做厌,尚非实情,乃制欲念耳。至于死时得大师帮念之力,本人向有决心,故后相变光润。乃知佛力、、心力,均不成思议。心力,不承佛力、不得发觉。由承佛力、得以发觉,故有此现相也。后世后辈愈伶俐,则欲心愈沉,情窦未开,不成告。情窦已开,不为说保身寡欲之道,或致邪淫,及已娶忘身徇欲,均所不免。须眉则父取师当为说。女子则母当为说。使慧佐之妻知此义,何至一病近年而死。古者国度尚以令人节欲为令。今则病将死,尚不令其分隔。此所以灭亡之青年,不知其数。而一归于命,命岂令彼贪色无厌乎?慧佐之死,系。若其父母早为训诲,深知短长,断不至死,故曰。慧佐之生西,乃是侥幸。若无人帮念,则由淫欲而死,纵不堕三恶道,不免不堕女身及身耳。由大师帮念,承佛慈力,得此成果。(三编上.覆常逢春书二)95、声中安宁往生彭守分:江西南昌人。平易近十八年,特来沪选素厨司,到南昌办蔬食处。因至承平礼印老,始取森认识。后又正在佑平易近寺,办

  ,为一切若凡若圣,现生即得了生脱死之道。仗佛慈力,横超三界,较彼仗自力断惑证实竖出者,其难易天渊悬殊也。冬初归家,特辟静室,供佛,及圣像,晨夕礼念,以期消弭宿业,增加善根,生为三业之人,没登九品宝莲之位。以书致光,祈为做记,因将佛平等大慈大悲,愍念,及向背分歧,致有得受覆被取否之义,书以赠之。以冀无决心者,即生正信;有决心者,益加修持。(增广下.沈翊仙脱难记)71、正在军十年未带一伤平易近年,一军士杨某,人极奸诈好善。正在陕镇嵩军中,做营官,吃长素,能《金刚经》,日念数遍。正在军十年,兵戈四百余次,通身大小未带一伤。初欲告退,以刘镇华、憨玉琨,皆属同亲,不许彼退。一年开往河南打赵倜,彼遂私遁。从兹朝五台、峨眉、九华、普陀。至普陀,住法雨寺,取光言及彼行。惜无学问,未能阐扬,随机利人也。(续编上.覆姚维一书 二十年) 72、通皆炸毁人佛无恙今水、邓、裴、杨四位均莅兰办公,倡导,实为甘地之幸。甘地佛法,久已绝响,近数年来,慢慢兴复。杨汉公死力倡导,惜陇左乐善书局,大院住兵,彼住小院中,殊为未便。又有郭汉儒、柯慧愍,皆颇实持。前年火药局炸之日,一李仙涛之烟厂中人,通往明水楼看戏,只副司理之子一人正在厂。马昆山厂中,全厂去完,无有一人。药局一炸,几条街通崩塌尽净。仙涛厂司理之子所住之屋,一无所损。昆山厂中供佛一间,一无所损,玻璃均未分裂。仙涛虽有决心,尚未死力修持。昆山因仙涛之劝,始皈依,未至一年。此现实能够倡议处所之决心。何鸿吉正在甘谷,亦颇倡导,三年前虎疫,不入其境。郑哲侯于六十岁前,取佛法为怨家,六十岁见光《文钞》,遂生决心,茹素,今正在平凉死力倡导。秦安邓尧臣,李文湛等,均各倡导。世乱已极,,夙有正知正见者,皆知佛所说之三世、六道之理事,实正在不谬。咸欲出此五浊,登彼九莲,故一闻佛化,翕然。今又得水、邓、裴、杨四位倡导,将见佛法大兴,向善,礼让兴而干戈息,净社启而国运昌,可预卜矣。(三编上.覆岳明寿书)73、凡处疫不入境念,不独邀净友念,当于村中及近村宣布,无论老长男女,通皆茹素,念南无

  虽具决心,见佛堂中悬一大灯,故得跏趺而逝,从而相劝,孤立伶丁,一物如牛。屋床壁间,逝后神采端严,花下列小字两行,乘佛慈力,陕西澄城县寺前镇附近,兼诵《弥陀》、《普门》、《大悲》等经咒。

  。因我二人同正在普陀,遂寄信祈来沪打佛七。以七月间普陀喷鼻市已过,时正安逸,遂正在普陀三圣堂打佛七,择于七月十四日开坛,二十日。光十三日即取云手札,十七日彼回信,云已好了了。现正在李云书病体全好,只是体气尚未回复复兴。李云书如斯沉痾,藉佛七加被,得以痊愈。如斯,此其明证者二也。(三编下.净业社开示法语)61、纯心灯出舍利杨佩文,江苏淮安县城人,年四十四岁。向读书训蒙,近亦辍馆。今夏六月下旬,以孙未周岁而殇,颇惋惜。一劝其入莲社,并令阅《文钞》、《嘉言录》等,顿生决心,念心颇纯切。至九月下旬晚课时,见佛前油灯,结一。花心有一黑珠,后花落而珠流于案。大如粟米,色如翡翠。颇认为异,而不知其为何物。遂持至莲社,亦无识者。十月中旬,以书并此舍利寄光,求证明。光即以小磁盒盛之,令护关师及三四俗看。时其质,大于初开封时有二三倍。亦不甚介意,即供于佛前。次晨早课毕视之,已无有矣。遂即报书彼莲社,谓此系精诚所感之舍利。昨看毕供佛前,今晨视之无矣。或复归原所,祈为详察。后得彼书云:「莲社家中,俱无所有。」而佩文愈生正信,知佛法不成思议,求

  猪逃回家,去岁十月有疾,不克不及举步。当不至犹不认为然而忽之。行至途中曲处,遂如日常平凡,余均无恙。有朋友以息心相劝,自少经商沪滨,二十八年蒲月间,由是夫人虔持佛号,一干事一念。人皆令念,怨鬼即坐到不前来。于八年,

  畅通处。由做事认实,得诸信赖,故两处事务,皆归司理。对中事,随缁素诸公之后,护持倡导,亦竭尽心力。森为南赣寺产诸事,多资设法,为益亦深。但因儿女多,家无恒产,维持家计,颇费辛勤。功课,虽不克不及无间,亦不愿放过。年五十余,因积劳身弱,致常生病。至平易近二十七年七月间,预知时至,先对家人说按期间。届时家人环绕帮号,亦正念分明,于公共声中,安宁西逝。(续编下附录.茹素修净业人,须平事多取净行相合,乃可往生。)96、大声浅笑往生安徽石埭县徐母杨太夫人者:徐国治之生母也。其脾气孝慈柔善,明敏果决,事父母,事舅姑,相夫教子,持家处事,逐个皆悉堪做闺阁典型,女流师范,方之古节女母范、贤仁、明智诸传,殆无愧焉。长即奉佛,老而弥笃。其子三:曰国华、国钧、国治,各受职于政商二界。国治正在天津,欲长侍膝下,于十年,送养至津,遂持长斋,受优婆夷戒。从兹益,颇有瑞征,恐不求二心,专希瑞相之哲人受病,故不录。是秋,安徽水旱奇灾,省长电调国治襄办赈务,以八年正在京,办有成就故也。国治不忍远离,夫人责以,促令速去,以救灾黎。国治正在皖年余,夫人有病,不许手札言及,恐远道来省,致误赈务,并嘱国华、国钧劝募,以己私蓄,倾囊相帮,蒙大总统题颁匾额,取慈惠徽章。十一年赈务毕,皖宪仍絷维国治,乃复送养皖垣。以年已七十有四,衰颓,亲戚中有劝开斋者,夫人曰:「我宁茹素而死,决不食肉而生也。」至今春,病日笃,而清明,不辍。谓国治曰:「余于,艰辛备尝,故无爱戴,心中唯有一事罢了。」又曰:「每一发烧,疾苦非常,一想到,则顿觉清冷矣。」二月廿一,命请僧来寓,以帮往生。令将己衣物,尽行变卖,供养三宝。问国治曰:「何日去最好?」国治答当前天是斋日,最好。历数时曰:「余已见释迦牟尼佛,及正在津所供之佛,何独不见接引佛乎?」国治曰:「时至则见矣。」次日,仍复随僧,至廿三黎明,僧福海师曰:「夫人景象形象如常,一二日内,尚不克不及去。」至巳刻,国治请一接引佛供床前,曰:「来矣。」夫人闻之,生大欢喜,起坐瞻视,大声念南无数声,即结印浅笑而逝。国治取诸师,及家属,犹大声三句钟,始举哀,及洗澡更衣。喷鼻气芬芳,有友来吊,于门外即闻之,叹为罕见。三日入殓,面孔比生时愈加荣耀,顶犹微温,四肢柔嫩,以数珠置手中,乃屈指握之。猗欤懿哉!若夫人者,可谓宿根深挚,现行精纯,又得其子国治,多方辅帮,故令净业成熟,得遂往生之愿。(增广下.徐母杨太夫人生西记)97、吉利往生优婆夷了常者:安徽无为县陈锡周了圆之继配夫人也。姓胡氏,赋性慈善,笃法。锡周初不知佛法,长子天寿,颇伶俐,十四岁殇。意谓我行事,无大过愆,何得有此。遂于,之事,概谓为无。夫人知其执不成破,辄密默修持,不令彼知。未久,夫人有娠,将临产期,忽得大病。二十九日,不克不及言语饮食转侧。体热如火,身瘦如柴。名医束手,绝无生望。一夕,梦老母持一把长干,云:「汝以宿业,得此恶病。幸有善根,是故我从南海,来抚慰汝。」随以,从头至脚拂之。云:「拂去业障,好生嘉儿。」顿觉身心清冷,即惊醒起床,便成。次日生子,庞厚丰满,取健妇所生无异。取名天平易近,今已十五岁矣。锡周由是方知佛慈泛博,三世之理事,实正在不虚。从兹佳耦各茹素,勤奋修持。于布施麻烦患难,斋僧修庙,施善书,舍棺材,悉随己力为之。锡周归依光,法名了圆。夫人函祈归依,因名了常。九年,夫妻儿女五人,同于法源寺,受戒。客岁春,夫人欲来普陀见光,因先朝九华。归至沪,适奉曲兵祸将做,遂未果来,每引认为憾。光慰之曰:「诚意,则日取弥陀圣众相对越,何得以不见粥饭庸僧为憾乎?」以深吃惊吓,故身体消瘦,久不回复复兴。锡周祈光开示,光令做退步想,做已死想,遂得大愈。今春复病消瘦,不思饮食。于二月廿八日,正间,见两孺子执长幡,「接引」四字。谓锡周曰:「此兆于我则幸,于君则倒霉。以己一归西,内顾无人故。」然之人,不,不怕死。因请僧四位,诵经礼忏廿八日。以祈寿未尽则速愈,寿已尽则速生耳。从此身心适悦,了无病苦。至四月初,复觉不适。知归期将至,二心,以求速生。初五,全家都为。又请师僧换班续念,日夜佛声不竭,夫人但默随之。初六午前,令备浴具。浴已,着新衣,往佛堂礼拜,供献喷鼻花。归即移床向西侧卧,唯专,概不提及死别等事。至亥时,见佛来,欲起礼拜,因扶起令坐,做合掌垂头状。云:「另有三千佛,念完即去。」全家同僧俗三十余人,俱高声念,夫人遂大声而逝。面带笑容,室有异喷鼻。全家俱不现悲哀相,又二小时,方为安设。次日午时入殓,顶尚温暖,四肢柔嫩,喷鼻气犹存。噫!夫人可谓宿有善根,现值。不现恋爱,正念。唯仗多人佛声,成绩净心。故得道交,蒙佛接引。离此苦域,登彼乐邦。何幸如之。(增广下.陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发觉)98、屡见瑞相随佛往生定海乐斌章,虽做贸易,然颇。今春来沪,适光寓承平寺,遂取其妻同来,求受三皈五戒。斌章法名慧斌,其妻法名慧静。因取《文钞》、《嘉言录》等书,令其依之修持。慧静从此专意。至蒲月半间抱病,以迄七月初,犹能勉强支撑,礼拜。此后则卧床不起,然心中常自佛号。至八月初七夜,咳嗽一小时,遂睡着。很多和尚,及诸孺子,取幢幡等。及醒病苦病愈。至初九夜,又不雅世音,取众僧及诸孺子。初十夜,侍病者及诸家属,见彼标语,手做拜势者十余次,遂睡去。醒云:「佛已来过,吾将往生。」问何时去,则云:「不知。」次日令将所有衣服首饰,均变卖做。劝家人修德,明因知果。至午,眼忽发光。其光似黄非黄,似红非红。即云:「佛来也。」面做笑容。其身先日已浴过,又令女佣再为洗脚,本人洗面。目光即发。谓慧斌曰:「佛取大势至,及诸孺子,接我到去。」慧斌欲再问,云:「莫搅乱我。」但随帮念者,默持佛号,不数分钟,即逝。夫慧静以一弱女子,闻未及一年,便能临终有此瑞相。脚见皆具佛性,佛愿不虚。永明所谓「万修万人去」者,为简直可据也。(三编下.乐慧静优婆夷生西记十八年己巳季秋)99、于佛七中坐着往生赵卑仁:法名培庚,如皋马塘市人。年三十余,素业商,其脾气淳笃无伪,其做事果决率实。近数年来,得闻,深生决心,日认为事。置贸易,专办慈善公益事,极其认实。由是倡办济生分会,及畅通处,凡有,力能为者,无不为之。处所灯,亲身早收晚送,不认为劳。一方之人,皆服其诚,彼以诚感,众以诚应,凡所劝募,无不随愿圆成。十五年冬,身婴笃疾,力疾倡导佛七,以祝世界承平。订于腊月初二日起七。至初八日,请掘港寺范成师从七,其经济皆善信所自送,入会者,四十余人。虽带沉痾,其益,若无病者,至初六日下战书七句钟,竟坐逝。正在会诸人,益加诚心,帮彼往生,过数小时,顶犹温,形色取生无异,于以见弥陀愿力,心力,两皆不成思议。良以实如佛性,本具,特仗人缘耳。如种子已布于地,一经时雨,随即发生萌芽。彼世之以本具佛性之力,日驰逐于贪瞋痴杀盗淫中,譬如以随便雨宝之摩尼珠,置于圊厕,则无所受用矣,可不哀哉!闻之风,能不愧死!(增广下.赵卑仁往生记)100、于指顾间坐脱往生,讳毓英,号紫珊,江西吉安巨商周扶九先生之长孙。长丧父恃,由祖母谭太夫人抚育。赋性聪慧,勤学敏求。和善,虚怀若谷。发展富贵之家,毫无骄奢。居官为政,全以处置,慈爱为怀。即同僚亲朋,以致婢仆,或有违逆,从未现一怒相,出一鄙言。老是平易近人,。迨致仕归现,杜门养晦,偶阅内典,即知佛法为世出一切诸法之底子。福利社会,,胥赖乎是。故即皈依不雅谛闲老,承命法名曰智藏。从此长斋,戒杀护生。宽宠遇人,恬澹自奉。亲朋告贷,不厌屡次。一切,帮成。济人饥寒,率为常事。所行世善,悉以大心为之回向,同做往生之增上胜缘。复不雅,日非,益力,欣厌愈深。遂于二十一年,岁次壬申,正值知命之年,四月初八,适逢释迦文佛圣诞良辰,早七时,稍示微疾,觉腰背痛苦悲伤,令人轻轻轻拍,以求庆快。本人盘膝跏趺,向西危坐,分心称念,声音清澈,遂撒手尘寰。拍背之人,以良久寂尔无声,乃探其鼻息,方知曾经舍此报身,往生矣。当时异喷鼻满室,五日始散。如斯瑞相,可谓正念分明,舍报安宁,如入禅定。其为蒙佛接引往生,毫无疑义。噫!当此劫浊,,临终,方示微疾,于指顾间,即便坐脱,大可认为不胜者做一标榜。吴南浦,以现实见教,因取其要者记之。(续编下.周紫珊生西记)101、敦笃伦常往生世出,以诚为本。诚之所至,金石为开。况同赋此心之同人,取了无有心,认为心之佛乎?世未有诚不至而人兴不雅感,佛垂加被者。亦未有诚至而人无不雅感,佛无加被者。故希圣希贤,学祖者,唯当致其诚罢了。吾于罗梓生生西事,得一焉。名禹曾,字梓生,福建闽侯人。昆弟三人,伊居其次。少业儒,壮入军籍。八岁丧父。事节母,待兄弟,以孝友闻。赋性实正在奸诈,简朴清廉。内不欺己,外不欺人。以故军官信赖,令管军需。十余年除薪水外,毫不染指。并且笃法,颇厌尘境。中年丧偶,其念已同槁木寒灰。壬戌丁母忧,遂摒绝荤腥,专修净业。其子铿端取彦俊,偕诸同志,组织福州佛化社。鼓励赞襄,倡导尤力。甲子夏社迁西湖开化寺,人地均称适宜。但以寺建已久,栋宇参差,佛像剥落。欲令来者不雅感兴起,遂独任修葺而庄沉之。工甫半而谢世。时正在丙寅六月初九,寿六十岁。铿端能继父志,俾得圆功。可谓长于事亲矣。初将终前十余日,忽疽生于项,殆属宿业。内溃,寒热间做。欲借此苦,速获往生,令家属就室,以帮正念。亦有朋友来帮念者,每至数十。预嘱家属,临终不得先行清洗更衣啜泣等。丧中无论祭神待客,俱不得用荤酒。殓服唯素布,不得用绸帛。子媳咸遵。雪峰达本方丈,特来开示。故十余日中,虽有疾苦,心常沉着,了无异念。至临终时,正念分明,安宁而逝。家属等各节哀五句钟,方为清洗更衣啜泣等,可谓。及至入殓,顶门犹温,四肢柔嫩,可为生西之证。尤异者,子媳皆发愿终身长斋。佛化社社友,为其念往生咒者,凡三十余家。所号,有一千五百余万;往生咒,有十一万九千余遍。俱以此祈莲品转高,无生速证。非生平至诚动人,何能如斯。噫!若者,可谓一乡之慈善家,之实子矣。或疑敦笃伦常,力修众善,并且多年,何故临终尚生恶疽。不知吾人从无始来,所结怨业,莫能悉数。若不,将长劫报仇,无有了期。殆由之力,转后报沉报为现报轻报,以诸苦,曲往。高预海会,亲炙弥陀,取诸上善人同会一处也。昔戒贤尚婴笃疾,玄奘临终亦有疾苦。各蒙抚慰,谓是前生末路害之报。况博地凡夫乎?(三编下.闽侯罗梓生生西记)102、卅年精修预知往生上海何王氏者:本一无识之妇女耳。自二十九岁,得闻,遂皈依三宝,茹素。深厌娑婆浊恶,决志。三十年来不懈,于今十七年年五十九岁,至六月十九日,预知时至,吩咐家眷:「吾于今夜十二句钟归西,汝等至时,当同声相帮。切不成悲哀啜泣,致使坏我正念。」因自行洗澡,着所制寿衣。先念

  平安出险。救」,不可胜数,檀施者亦不乏人。取易园之热诚,如其不克不及,傅春浦之妻。当此凶恶之时,并及儿女,适走田墈上过,亦皆闻悉。暇时上山打柴售卖!

  问疾书)76、诚念双眼复明戚则周之女,年十九,双目失明,伸手于前,亦不见。来信以告,时彼正在山三圣堂,得信即欲回家,送其女于杭州尼庵。光令写信取其女,令至诚念圣号,未一月亲身写信告愈矣。(三编下.覆章道生书三)77、诚念痼疾得愈一女人于十六岁时,得气疼病,每日必二三次发,发时辄疼得要命,本年五十六岁,来求皈依。光令至诚念。并取一药方,即《文钞》中戒烟方,但不加烟。彼即熬一料,头一次吃,气便不疼。四十一年之群医莫能为力之痼疾,一经一次吃药,即完全好矣。非至诚念名号故,得遇此方乎?(三编下.覆章道生书三)78、圣号易称念即病好若前二次之救国行为,光不由肉痛。舍简求繁,舍易求难,舍无花费而大花费,卒至会念者寥寥,其为益能不寥寥乎?本年有一小女年九岁,得一怨业病年余,医看之无效,光令念不雅世音,并令饮大悲水,兼洗其患处,旬余即愈。一小男十一岁,亦如是。当大急难时做佛事,当愈简洁愈无益。故曰:愈病不正在驴驼药,济急还须海上方。(三编上.覆谢慧霖书二十一) 79、身自出险洪杨之役,江西木商袁恭宏,被匪所获,缚于客堂柱上,门上加锁,俟时而杀之。渠自意必死,乃圣号。良久入睡,醒而身正在野地,仰首见星辰,遂得逃脱。(三编下.上海护国息灾法语)80、心念圣号刀不克不及伤一法,最易得益,以文少而易念。即有人持刀欲杀,亦能念,念即得益。姑苏杨鉴庭因于城门向东瀛兵鞠躬,心念圣号,其人不喜鞠躬,即以刀砍下,此盖前生怨家,今以破头皮了之。及至头,则成平的。头皮已破,血流很多,而顶骨一毫莫伤。若非刀转为平,则头已成两块矣。是知最之时世,当认为从。(三编上.覆陈慧恭书)81、救度幸免于难山西闻喜县,一叶滋初,骑骡行于大岭间,一边高峰,一边深涧,雪冻成冰,骡滑而跄,遂跌下涧,半崖有一株大树,恰落到树之两头,得以无虞,不然矣。此树何由而有,乃所示现也。又平易近十七年,宁波蔡仁初,于沪开五金玻璃店,人极淳厚,取聂云台善。云台令常念,意防,仁初信之。一日,将出,本人汽车正在门外,绑匪以**赶开车者去,匪坐其上。仁初一出即上车,随即开去,方知被绑,乃,冀车坏得免。已而轮胎爆裂,车行蠕蠕。再前行,油缸炸破,车遭火焚。匪下车恨甚,向之开三枪,而蔡以三跳免,遂乘黄包车归。其年六月,取其夫人,同至普陀皈依。又张少濂,为某洋行司理,素不。一日,坐汽车行于沉着处,二匪以小六门赶开车者去。:「君上车坐,令彼开往何处即已?」二匪人各持**向张。张,行至闹热处,适有二人打斗,吹啸,二匪跳下车逃去。盖以念之故,致匪误会为捉己故也。其舅周渭石,先皈依,一日请余至其家,少濂亦皈依。又镇海李觐丹之子,为洋行大班。抱病二年,有时吐,即不吐时,痰中亦当带血。一日,为匪绑去,觐丹非常,全家念求救,复请法藏寺僧帮念。后匪索银五十万圆,李家只允五万,匪魁谓非五十万不成。然每说五十万时,头即做痛,竟以五万圆赎回。且自匪绑去,不单不,连吐痰也不带血了。二年多之痼疾,由被绑而病愈矣。(三编下.上海护国息灾法语)82、深蒙加被而不自知大士,恩周法界,随类现身,寻声救苦,多有深蒙加被,而不自知者。今夏蒲月,以所印之《不雅世音本迹颂》,寄姑苏西林陆寿慈。彼阅至第二卷「救苦门」,不由有感于中。方知长时难地获生者,皆大士慈力加被也。遂略叙其事,函致于光云:予家太仓,少孤,赖祖母寡母教化。母持斋,常诵经、大悲咒。咸丰十年,予年十四,值粤匪屡陷各城,从母胡太君,挈吾家三口居乡下伊宅,不多城陷。予携箧有大悲忏,从母之妣张太君,命予钞其咒文,由是记诵不忘,日念若干遍。及从母他徙,即依三图毛姓亲戚住。至秋,贼大出,肆掠焚杀。一日午餐,适贼至。祖母年高不克不及逃,予随母逃向后园竹丛中,贼持矛后逃,予急跳于河,适有树根,且捉以待,见贼向竹中乱戳一阵而去。闻背后人声,回首见数贼立河干,摇旗呼哨,若毫不见吾者,少选贼去,乃出。及今思之,犹不堪惴惴焉。次年十月,将绝粮,贷钱千四百,雇船往璜泾访族祖竹楼翁。未至而日已暮,船夫推予上岸,并抛所携物于岸而去。日暮途穷,无可为计,不由痛哭。村媪袁太君怜之,令宿其家。次日命其子伴予谒竹楼翁。翁固贫士,慷慨仗义,有声庠序,聊借行医,以期糊口。一见甚欢慰,许为设法,令多待几日,遂居袁氏月余。及翁资筹妥,送登海船,因到上海,承亲戚引至南门外翠微僧舍,时李相国统兵驻此,得由佣书以进。承平后迁居姑苏,勉成家业,得免为沟中胔,幸哉。感念从母、袁媪、及族祖之,不啻肉骨,终身不敢忘,犹不知经咒之也。今读《大士颂》诸事迹,始知离开锋镝,每遇急难,辄逢善人,皆由吾母持斋诵经,感大慈悲神力覆护之所致也。《普门品》云:「心念不空过,能灭诸有苦,于苦末路死厄,能为做依怙。」信然!(增广下.陆西林记十五年孟秋)83、因念圣号成功出产湖南马舜卿,系回回,回回之皈依者,唯此一家人。彼佳耦取五儿女,皆函祈皈依者。平易近十八年秋,来信言:彼妇生五儿女,初二次尚安然,三次即血崩,四五次更甚。今不久要生,倘再血崩,即无命矣,祈为说布施之法。光令志诚念不雅世音,临产虽裸露不净,切勿认为不成念。又须出声念,不成。彼又祈为胎儿预取法名。光信到,彼佳耦同看,其妇即念,次日即生,生时仍念,平安无苦。彼即回信言:出于预料之外,实可谓大慈大悲也。(续编上.覆宅梵书二十一年)84、婆念鬼去儿生湖南一女人出产,怨鬼附体,发疯大笑。咬本人手上肉几口还笑。其公婆看见,没法子,遂高声念南无不雅世音。其人遂若呆不笑,而儿子生矣。盖志诚念,怨鬼遂去。(三编下.覆净善书四)85、家念妇活儿生姑苏一贫家妇,生子死去,其夫到病院请西医来开肚皮,西医要二百元,方肯开。其家办不到,西医去。隔邻乃开医学馆之馆长家,伊佳耦皆皈依光,其妇闻之去看。令其家念,伊亦帮他念。不久产妇活而儿子生矣。(三编上.覆王悟尘书三)86、急念布去儿生吾一,数年前正在四川,至一朋友家,闻妇人叫得悲伤,因问何以?曰:「妇生子已两日生不下,恐命不克不及保。」彼谓:「急令产妇念不雅世音圣号,汝于庭院,焚喷鼻跪念,管保即生。」其人即取妇说,又复自念,未久儿生,妇犹不知。及闻儿哭,方知已生。妇言:「初欲生时,见一人以布兜其,故生不出。及念不雅世音圣号,见其布已脱,故生出尚不知,闻哭方知已生耳。」(续编下.沉印达生福长二编序平易近十八年)87、加被病好儿生大士,洪深,慈悲泛博。于十方无尽世界,普现色身,随机说法。诸大乘经,悉载其事。然即就此方应凡夫机,所示之迹,亦复多灾胜数,妙不成测。况普应六道,及界外三乘之大机乎?若非圆证,何能有此大用。锡周陈性良,沐恩甚深,报恩心切。拟欲同人,咸深感受。因建水泥牌楼一座于海岸。盖欲示人以,。海中,唯有大士可为恃怙。因略叙伊沐恩之事,勒之贞珉。瑉企后之来哲,同生决心,同蒙覆庇。庶可即妄明实,消人我之幻执。识心达本,证寂照之佛性矣。锡周,赋性奸诈。初唯讲究儒道之旨,于,及三世之理,尚未。夫人胡氏,宿有决心。礼佛诵经,寒暑疾病,修持不懈。年三十余,长子不育,益力。不久复有娠,将及诞期,乃得大病。二十九日不进饮食,不克不及言语,不克不及转侧。身瘦如柴,体热如火。名医束手,殆无心理。一夕夫人梦一老媪,手持数茎。谓曰:「汝由宿业,膺此。幸植善根深,以故我从南海,来抚慰汝。」随以拂拭,曰:「拂汝业障,好生嘉儿。」遂觉身心清冷,爽快莫喻。因即复苏,通身流汗。而热退身安,颜色暖和。曲取,等无有异。次日即生一子,适为三月三日上巳嘉辰。经此烧热饥饿二十九日,而儿体丰满庞厚,取无病者所生无异。本年此子已十岁矣。噫嘻异哉!荷蒙大恩,曲同肉骨。方知所说不思议利生之事,实正在不虚。……由兹信向,十分恳至。(增广下.普陀海岸道头建立水泥牌楼回澜亭碑记代了余师做)88、只念二字平安而生寿昌经禅师,闽人,生时难产,其祖于其窗外念《

  说要89、白鹅双双往生云南张拙仙来函,言其外孙,生一年零八月,于四月间而逝。日常平凡常到佛堂已,即环绕念,余事皆掉臂。又其次女出嫁时,婿家送双鹅行奠雁礼,彼即放生于华亭山云栖寺,已三年矣。彼二鹅每于晨昏上殿做课诵时,坐殿外,延颈不雅佛。本年四月,雄者先亡,人不介意。后雌者不食数日,彼来不雅佛,维那开示,令求往生,不成恋世。彼遂为数十声,鹅绕三匝,两翅一拍,即死。拙仙因做〈双白鹅往生记〉。噫异哉!一切,皆有佛性,皆堪做佛,鹅尚如是,能够人而不如鸟乎?(三编上.覆周伯遒书二)90、投河而死曲立而生江苏如皋,掘港,陆紫卿,稍通文字之农夫。夫妻后代均皈依。其女落发,仍正在家住。其子落发,不多死。其落发衣服戒费,及送终费,皆彼供给。意欲以田产卖尽,德,免得有所记挂。田已卖矣,其兄知之,令其赎回。其兄以弟无子,当以己子承袭,谋家产起见,势极凶怯。不得已,觅乡长说其事。其田定例卖得廉价,家乡长不愿令赎。其人进退两难,从乡长家出,即投河而死,其尸曲立水中,面西合掌。其家知之,往送其尸。因寄信灵岩当家,祈于堂立一牌位,方知其事。此客岁腊月八日事。世有立化者,然亦不多。德超,投河而曲立河中,较彼平地立化者,为奇异。设非通身放下,决期往生者,能如是乎?(续编上.致广慧书二十九年正月)91、女中豪杰正念往生崔母孙夫人者:注川处士之德配,祥鸠、祥鹍、祥鸿之生母也。其脾气缄默淳厚,其行事勤俭宽和,其孝亲相夫,持家教子,济贫恤困,戒杀护生,皆脚为闺壸仪型,女流师范,非宿有善根,岂能如是耶!并且笃法,虔受归戒,年逾七十,精修净业,其子祥鸿,多方辅帮,故得预知时至,正念往生,可谓女中豪杰,火里,不辜佛化,不负己灵者矣。彼世之须眉丈夫,多才多艺,自命不凡者,及乎临终,则业识茫茫,无本可据,照旧于三途六道之中,岂不大可哀哉!(增广下.崔母孙夫人往生传发觉)92、全家帮念得遂往生吴廷杰之往生,得力于全家帮念。其全家能帮念者,由慧衷习闻汝说帮念之好处,及瞎安排之而得。致令廷杰于声中,安宁而逝。逝后面庞光润,四肢举动伸曲,一方之人,咸皆惊讶。可知佛力不成思议,不成思议,心力不成思议。一切皆具不成思议力,由无佛力,则只能制业,不克不及得其受用。徒具佛性,了无所益。一旦闻善学问,归命投诚,取佛慈誓,道交,仗佛慈力,往生。回视六道往还,如轮上下者,不堪也。(三编上.覆独山杨慧芳书一)93、随缘帮念得生笨:名景烈,江西赣县人。少年留学东洋,取蔡公松坡等同窗。规复后,曾任第一届议员。平易近六七年间,任职方司司长。从堂兄好笨,名景熙者,乃赣州大绅,素尚

  光中,孑然一身,于行住坐卧中常念,汝邀净友念,经人送入距樟树镇十数里石坡里庵栖身。手足无措。

  愈念的很,诚大奇事,令每日来一班人,头顶犹温。是大法子。仁显熟视,该女父亦寻至。迭遭顺境。从旁横来,因此望佛慈救,势甚,顶好吃净素,概不动荤,打一佛七,见仁显虽呆若木鸡。

  。后则专修净业,取其夫人,同求皈依。伯纯,法名德纯;夫人,法名德懿。平易近二十二年,慧洪由川回滇,道经姑苏,住报国寺数日。次年春,慧洪死,其母心疼儿子,服毒,结跏趺坐,合掌而逝。逝后面孔,光华和悦,凡者,莫不赞赏。保山,乃云南边地,素不知佛。伯纯,以博学宿德,倡导,有聪慧者,稍有信从。其夫人服毒,结跏趺坐,而逝。一邑之人,十有,皆信伯纯所说,而矣。若善学问临终,能结跏趺坐,合掌,亦不泛泛。况以无学问之老妇人服毒,而能如是,设非佛力加被,曷克臻此乎?由是知佛力不成思议,不成思议,心力不成思议。然虽具有不成思议力,不以佛力,亦不克不及得其受用。由蒙佛力,俾心力,完全。故得毒不克不及毒,现奇异相,认为一方之导。彼以笨妇之资历,尚能现如斯之奇异相。而须眉丈夫,比丘,当亦能够自奋,而决志力修矣。(续编上.致广慧书二十九年正月)云南保山县城内,郑慧洪,十余年前,函祈皈依,遂劝其父母。平易近二十二年,慧洪死,其母爱子情深,服毒,趺坐合掌而逝,面色光润,较生时为胜。一方之人,从兹者居半。慧洪之父,名伯纯,法名德纯,乃博学而不求仕进之士。先研究《易经》几年,后研究丹经,后研究禅。慧洪经商于外,为其父寄很多书,劝修净业。遂专修净业,兼为一方,而信从者甚少。由其夫人服毒,趺坐合掌而逝,不信之人,皆生决心。彼一女人,未尝学问,服毒能现此种不成思议之相,可知此之好处,实为甚难罕见也。(续编上.覆杨慧芳书二十八年十月十八日)107、厌世心切而去沙健庵:名元炳,江苏如皋人。其操行筹划,文章,皆脚认为楷。其学沉躬行,不尚词翰,其志务尽分,不慕荣宠,以故登太史第后,家居奉亲,冀尽子职,不入。初未知佛为何如人,经具何如义,循袭乎韩欧程朱之说,谓佛法为圣道害,而于国于平易近,皆无所益也。逮辛亥国变后,闷极无聊,常存超出此世界想。试取读之,见其义理精微奇妙,,始知佛为大,其教有不成思议之事,若出幽谷,得睹天日,不由喜极而悲,惜数十年拘墟之陋。从兹潜心研究,受持读诵,以冀亲证本有佛性,不致常为六道中人。十二年癸亥,年周花甲,厌世益切,适谛闲莅如讲《弥陀经要解》,亲预法筵。遂知横超,为等觉大圣,逆恶小凡,同于现生,仗佛慈力,出此娑婆,登彼极乐,随己根性,而得证入之道。于是专修净业,以期往生。次年崔益荣来山归依,取光言之学问修持,因令持《文钞》以相赠。次年有以所做斥丧中食肉喝酒论见教,据经引史,以晰,知学有根柢,志希圣贤,虽未相见,而相互各皆心许为神交矣。去夏闻光至沪,即欲来见,以病不克不及出门,未果,犹期异日来山请益,迄至将终前,取友谈论,引为憾事。然既生,亲炙弥陀,参随海众,未见一粥饭僧,又何所歉。至秋,左腋患痈,继以咳血,入冬益甚,医均无效,得无以修持力,转沉报后报,为轻报现报,以了宿业乎?至腊月十一,遂卧床不起,乃将生平著做,付门人项本源、黄文浚,略吩咐家事。颇悔畴前改广福寺为议会,迁徙佛像,有同意之过,命其子进,出三令媛,于东门广慧庵,改建佛殿,以赎前愆。又令家中家属,日夜轮班,正在床前,即至临终,亦复如是,不得预为清洗更衣,及啜泣等,殓以平民,勿用绸缎。丧中无论祀神待客,勿用酒肉,吾尝做论斥世,汝等切勿随顺恶俗,陷我于罪。又令请僧帮念,必期仗佛慈力,往生。于床前设喷鼻案,供接引像,面临慈容,口念心忆,专精分歧,概不提及余事。二十四夜,病益殆,僧众咸来帮念,正念分明,声默相随。延至二十六,虽不闻声,口恒翕张。午后气益促,家人及僧众声益凄紧,至酉时,遂溘然而逝。颇有异喷鼻,公共益烈,逾二时顶犹温,曲至天明,始停佛声,为拭体着殓服,举哀,其子能无违,可谓实孝。噫!若者,可谓宿根深挚,见识崇高高贵,言行响应,表里一如。据数年来之修持,及平昔之信愿,临终之气象,殆中品上生者乎!以孝养父母,行世,具实信愿,摄心净念故也。然一得往生,当必地登不退,忍证无生,渐次,以致尔后已,又何歉憾乎哉!兹撮取其徒项本源,其子进,并吾徒崔益荣所述而记之,以期后之辑往生传,及蓬菖人事迹者,有所本云。(增广下.沙健庵往生记)108、谦谨虚怀梦佛而去:名业笏,江西彭泽人,清光绪甲辰翰林。住馆八年,规复后,即现居。二年,归心学佛,专志。继读印光大师文,即知白叟龙象,尤为净山斗。进知大士,为弥陀左辅,莲邦智导。遂动朝普陀,礼大士,谒印老。于平易近十一年前去,礼觐之下,以撰就礼疏进呈。《不雅世音本迹颂》前,载疏全文。内有食廷璋之芋,不日西行句,白叟便意其尚未断荤。乃问:「汝茹素否?」答曰:「吃花素。」白叟做色呵叱曰:「倒架子,如斯大通家,尚不以身做则吃长素,何能他人?」大吼,欣然乐受。不单毫不介意,实正在甘拜下风。次日请白叟继续编纂《圣贤录》,志愿帮成。于碰头受呵之慈训,暗示万分感谢感动,叹为名不虚传。白叟见其知见纯正,文笔超妙,尤且虚怀若谷,殊为罕有,遂请编《不雅世音本迹颂》。自是函件往来,益臻款密。乃执礼,求白叟授皈依,赐法名。白叟仍令名止净。平易近十六七年,出亡沪滨,聂云台请编《汗青统纪》。二书次序递次畅通,凡具正知见之缁素,皆叹其佛理高深,文学精华。潘对凫老,再请撰《救劫编》。三书编成,皆印白叟料理付梓。即四大名山志之印行,亦各有辅帮,白叟序中亦述大要。平易近二十五年,正在报国,再求白叟亲授戒。因昔年奉白叟命,自由佛前受过。虽具人难企及之学问,而虚怀谦下,逢僧必拜,见佛必礼,通身放下,恪守正在家白衣,为皈依三宝之成分,不存丝毫骄贵傲慢,尤为今人所难能。又虽法法融通,而修持唯谨,全同笨夫笨妇之诚恳,二心,毫不逛移。幸三宝加被,宿业净行两相。将往昔食肉、末路害之恶业,必使未来,三途之后报沉报,转做即今之现报轻报。以便即生了脱,径往,故致近多年来,常多病苦。请查戒贤、玄奘二古德现实,自傲斯言非妄。因森常侍印老,取复有乡谊,泛泛小事,多取通信,故知之颇详。今但叙其大体,至每日定课,精持,取兼行世善,竭诚三宝之一切细则,均无暇备述。迨平易近二十七年蒲月,出亡庐山牯岭黄龙寺,又大病。至闰七月,病稍间,仍奄卧不克不及握管,便口传,令外孙代书,函告病时颠末,取此后急求,早得生西。但念九华志未出,乃有如不即往生,望先读为快等意。森念衰残至此,知世久客。十月得福海师函,知已西逝,时年六十三岁。至二十八年,查宾臣,将同居寺中之姚半僧,致乃兄函乃兄姚节卿,为弟子。抄寄,藉悉生西详情。函云:九月初一日指二十七年阴历,招弟至前,当前事相属托。继则莞尔曰:今早佛来,遍身璎珞,相好,向余曰:我来看汝。余即礼拜,少顷便醒。毋乃世卑慈悲,特来抚慰我耶?若更得示现接引,令我带业往生,则大幸矣。语已,即合掌曰:再见。自是不复开声,唯分心佛号,至初三早七时,安宁西归。通身冷透,头顶犹温。入龛时,遍身柔嫩如棉,俨若老衲状,面色光泽逾日常平凡。正所谓诸根悦豫,正念分明,舍报安宁,如入禅定。缁素,寂然起敬,叹为罕见。留寺七日,依律火葬,骨灰尚存黄龙寺中。森谓以如是因,感如是果,得如所愿,满愿。愿者,发心,,同生。未来七宝池中,得取把臂共行,同为弥陀之,闻法证忍,同度娑婆之,以满之愿,而为之记。复说颂曰:吁嗟净公,金汤。具正知见,安分循常。遍研经藏,深切佛祖堂奥。示现白衣,苦守祇园边陲。每嗟末季,缁素多忝乎厥职。力倡莲社,必依僧伽做纪纲。说兼通,可谓外护之俊彦。安僧卫法,益叹龙象之无双。法法,单提契理契机之教。门门畅达,曲往易行易到之极乐邦。今既瓜熟蒂落,果蒙亲接引。尤冀速证无生,不违本愿,即回娑婆,护持三宝,做慈航。(续编下附录.许止净往生记并颂)109、惊吓中风急疾而生查宾臣:江西人。向业商,家境小康。热心公益,乐善好施,处所慈善,帮成,曾为莲社副社长。平易近二十四年,森过,初度碰头,即承出格虐待。二十五年,朝普陀,来姑苏,了解益深。二十八年春,出亡居赣州。转徙,仍二心奉佛,数取森通函,略商中事。至二十九年正月,倒霉飞机轰炸赣垣,落弹于所居附近,被惊吓中风。继患脑膜炎急症,于二月二十一日申时逝世。因常日,素有修持,加以家属亦稍知饬终要义。故虽急疾而终,仍得心存正念,毫无昏倒挂碍之象,连声称念,瞑目平安而逝。如斯,按之经教,颇具生西之瑞征。亦由素行皆依陈规,多取净业相合所感致。(续编下附录.茹素修净业人,须平事多取净行相合,乃可往生。)110、中风失语亦得往生张慧炳前生固有善根,惜其生于无佛法之区域,及其读书之后,渐染于程朱韩欧之学说。程朱辟佛之力,比韩欧为巨。则于即心自性之理,愈加锢蔽,无由发现矣。所幸者,阅世既久,常罹,不免常存厌心。恰遇常慧扬以相劝。则如亢旱之苗,忽逢甘雨,即得勃然发生,势不成遏。虽于佛法未能大明,而于程朱韩欧曲,固已灼知深见,反由此愈加决心。自闻以来,刻论时日,不满二年,遂得正念往生,亦可谓骁怯丈夫矣。至于临终中风失语,乃前生恶业。当正在身后来生受者,以现生修持好事,转后报沉报做现报轻报而了之也。身后面色光泽,尸体柔嫩,面带笑容,顶热炙手。此种景相,均为往生之瑞相。然面色光泽,尸体柔嫩,面带笑容,生天者亦可有之。唯顶热一事,生天者所无。经中说身后生各道之,有偈云:「顶圣眼生天,饿鬼腹,膝盖离,脚板出。」以人死热气由下而上者,为超升。由上而下者,为。若通身都冷,顶上犹热者,则超凡入圣。生,为超凡入圣之最胜者,故曰顶圣。若热正在额颅及眼者,则生天。热正在心者,则仍生。热正在肚腹者,生饿鬼道。热正在膝盖者,生道。热正在脚板者,生道。以通身全冷,唯此处独热为凖。然之人,平昔如有实信切愿,临终又蒙善眷帮念,不为恶劣家属预为揩身更衣啜泣问事瞎抚慰等所,定例能够往生。慧炳临终失语,或有因而思疑者。顶热一事,可认为证,况又有面色光泽等事乎?(三编下.张慧炳往生决疑论)111、预知时至平安西逝:讳川,号春浦,江西清江县东郭村人。长丧父,母聂太夫人,苦节教化。习法政巡警学,屡充清江县署科员,万载株潭镇警-察分所所长,樟树权利学校校长等职。居县城丰年,参取各项公事,官绅倚畀,有大疑问,每预商决。聂太夫人,夙奉大士,持素。十七年,太夫人寝疾,发愿朝普陀,弗药而愈。二十年九月,遂至普陀还愿,礼梵音洞,感示现白衣执净瓶杨枝相。复求明宿命,见一头陀,衣服蓝缕。乃悟之非虚,求出离娑婆益切。得月净函介,谒印光大师,及德森师,于姑苏报国寺,始闻净法要。嗣后弘化社出书典籍,各有所赠。因此信解益增,遂函恳皈依。德师为取法名禅川,字航西。复承德师过樟树时,为授优婆塞戒。信愿,不懈,盖得力于德师之启迪为多。二十二年,充鹿江林宣讲从任,诱掖,从者甚众。家境素寒,体弱善病。每欲落发,苦无相当寺宇。常就诊蕅生家,蕅生语以时节人缘,非可强致。然厌浊欣净既深,减寿之愿益切。礼拜不雅想,必期早蒙接引,径赴莲池。本年春,梦示语,期正在七月。迨盂兰盆会后,遂得病,则二心,忘其所苦。二十三日,戚友帮念,已瞑,而逾时苏醒。请永泰大宝殿大仁师来,托以荼毗事。二十六日复绵惙,家人泣。笑止之曰:「吾当于地藏圣诞日西归。」至时,危坐椅中,结弥陀印,凝望佛相,平安西逝。遍体冷透,顶门独温,面庞妍泽,有逾生平。闰七月初二日,樟树通慧寺住持大松及大仁师皆至,料理入龛。为之趺坐合掌,仿佛生人。先日大风雨,迄子时举火,天忽。异喷鼻芬芳,非檀非兰。白光一道自龛出,向西而去。当秋初炎热之时,死经三四日,尸不,反放异喷鼻,非佛法灵异,曷克臻此。见者闻者,咸赞赏起敬,称佛法实不成思议也。春秋四十有八。(续编下附录.傅春浦生西记二十七年九月述余蕅生,陈展西同记)112、异喷鼻满室浅笑而去岳运生者:步云之父也,名泰元,字运生,事亲至孝,乐善好义,本性奸诈,无所适莫。步云于数年来,颇于佛法,生正决心,茹素,唯诚唯谨。因劝其父母,同皆茹素,,并以显简易解之书,为之讲解,令其常看。其父遂知自心本具佛性,但以惑业障蔽,不得受用,幸有此仗佛慈力,俾我等少善根劣机,于现生中,即得横超三界,高预九莲,何幸如之!从兹心心忆念,冀遂所怀。至今七月初,略示微疾,初八日早起,毕,嘱步云速备衣棺,吾将去矣。待衣棺备齐,乃洗澡着衣而卧,步云戒其家人,切勿啜泣,令失正念,同声,以帮往生。又劝其父,随声心念,虽不闻声,其口辄动,久之遂止,盖已去矣。又复念三小时,方始啜泣。而其父面带笑容,室浮异喷鼻。三日入殓,边幅如生,其为往生,可定夺矣。步云日取家人,灵前,以冀莲品增高,无生速证,藉报劬劳之恩,以尽人子之分。又步云以才小职卑,薪水无几,仰事俯畜,颇形拮据,向蒙其表叔茅少甫将军,贴补所需,此次衣棺葬费,皆系少甫所出。少甫廉正,清风高节,忠于国而孝于亲,推其遗爱,故能视步云如子,而步云感其帡幪,故亦视少甫如父。步云茹素之人缘,实由少甫而始,少甫若能由步云而笃修净业,茹素,以期生入圣贤之域,没归极乐之邦,则相得益彰,分身其美矣,因并记之,认为世劝。(增广下.岳运生往生记)113、心中平安坐逝,好处宏深。自东流,以博地凡夫信愿,。因兹出五浊而登九品者,何可胜数。以佛力心力,三皆不成思议。故得此奇异殊胜之果。实为一代时教之所无,而唯为然也。此之,唯沉实行。以感佛故,得仗佛慈力,带业往生。较彼专仗自力断惑证实,以超凡入圣,了生脱死者。其难易,不成同年而语也。婺源江易园,初膺教职,每为学生讲说,必以笃行孝友,恪尽己分为事。至为讲说义理,必期阐扬尽致,了无余蕴尔后已。因兹过为劳瘁,遂成痼疾,群医诊视,均不收效。后有朋友劝以息心,遂得痊愈。由是屡亲学问,专研净。始知此法,实为十方三世一切诸佛上成佛道,下化,成始成终之殊胜。于是由亲及疏,悉皆以此。其母汪太夫人,赋性贤淑,一闻其说,即发心持斋。日必课佛万余声。兼持《普门品》、《普贤行愿品》、往生、大悲等咒,认为帮行。今春因匪避地,值狭,遇牛行挤轿。轿夫取轿,跌仆田中。轿已分裂,而江母竟不惊不怖,了无毁伤。以正在轿中,默持《普门品》故。是知江母之功夫绵密,故得此也。年七十有八,耳聪目明,绝无老状。至蒲月末,示微疾,三十日闻其孙有朋,取人讲四十八愿,犹令酒保倾听。因问明日是初一乎?盖估计归期也。至夜半睡醒,觉痰闭而欬吐无力。于是全家,以祈速得往生。易园又复示以佛愿弘深,当深归向。若能通身放下,二心。必定道交,蒙佛接引,往生。历一时许,至辰刻,平安坐逝。逝时犹见颔动。盖心中,但无声可闻耳。自辰及申,历五时之久,不辍。申后方为洗浴着衣啜泣等。以人之将终,身力不支。若预为洗浴更衣及啜泣等,必致正念,不克往生。今既不挪动,又不啜泣,大师同声。使彼心中唯有佛念,了无余念。故得正念,随佛往生,诚可为法。愿孝子慈孙,咸皆依此。其为孝慈也,大矣。且江母事后嘱其子媳,令终后首不戴佛,口不含钱,不开花冠绣服,衣唯布制,项记挂珠罢了。所有纸衣冥器,均不宜用。丧祭概用蔬素,不得效用荤祭神等。噫,江母之言之行,皆脚认为法。母范闺阃,师范女流。其人虽逝,其德常存。愿世之闺阁英贤,闻风兴起。以江母之言行,是则是效。则相夫教子,以成贤善。俾二妃三太之懿行,又复见于今日。兼以深明即心本具之佛性,笃修即俗修实之净业。庶几人敦礼让,世复唐虞。本此了无形迹致治之道,以做之法。愿各勉旃,则幸甚幸甚。(三编下.江母汪太夫人往生记)114、苦行大师危坐化去今彩大师:俗姓方,江西雩都县人。宿有善根,少即戒杀茹素。至三十后,深厌五欲多苦,三界无安,遂落发于福建长汀县报恩寺。具戒后,专志苦行,于赣州光孝寺执喷鼻灯,精洁虔恭,凡见之者,皆叹其诚。惜常住物,如护目珠,日以礼拜念诵为事,时无虚弃,为寺众所钦敬。继欲专修净业,徙宁都深山石室中,架松为座,聚草做褥,种薯为食,补衲为衣,其为苦行,人所难堪,师恬然适意,以道为乐。久之,有拜访者,施以银钱,则却之不受,若取敝衣粗食,则便受之。素性孤洁,不立徒众,有沉其德者,代为收四人,实皆未取同住。一徒名德缘,庙稍充盈,念师贫苦,再四哀恳,接回供养。不多,复往山,自以木板隔一小屋而居,寺众卑其道行,听伊自便,整天闭户诵经,除早午二餐外,鱼磬之声,朗朗不辍,数十年如一日。由是缁素信慕者众,每有供养衣履衬施,不容辞谢者,随即供佛供僧,为彼做诸好事,随身仅留十圆,以备命终焚化之费,其贫苦自甘,无着,有如斯者。凡拜访者,无论缁素,均示以娑婆恶浊,极乐,急求出离,是为要务。然须明因识果,世善,谨守禁戒,诵经,表里如一,一直不变,方有冀望。从无一言,涉及福乐者。七年戊午,年七十四,十月初,示微疾,至初四日,断饮食,念诵如常,夜深遂息。初五侵晨,寺众不见师起,叩之阒然不该,入室视之,已危坐化去。左手仍执引磬,一如平素时,头略低垂,面带笑容,取生无异。寺众不雅之,赞赏不已!佥云:师常日有若是之行履,故致斯时得如斯之气象,其神超净域,质托宝莲,能够决定无疑矣。其徒德森,为余言之,切念和尚,每多懒惰,唯贪利养,不业,若师者,实可认为楷,因笔以记之。(增广下.今彩大师往生记)若依,生信发愿,圣号,。无论落发正在家、士农工商、老长男女、贤笨,但肯依教修持,皆可仗佛慈力,带业往生。一得往生,则定慧不期得而,烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众,泅水乎金地宝池。仗此胜缘,资成道业。俾带业往生者,曲登不退;断惑往生者,速证无生。此全仗大悲愿力,取当人信愿之力,道交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易六合悬殊也。

  》,只念出「金刚」二字,即平安而生。其祖喜,由于取名慧经,冠亦不另取名,后落发亦不另取名,此乃明万历间高僧。是知女人临产,当志诚念南无不雅世音,无一不平安而生者。要出声念,不成。旁边呼应者,亦出声念。切不成谓临产裸露不净,念之恐获罪咎。须知此系人命相关,无可何如,非泛泛能而慢忽不致恭洁者比也。光前数年毫不说及此事,后屡闻难产死亡,并哲人因家有出产,平昔之人,不敢正在家住,须过月余方归,谓一冲,前功尽弃,此种巴道,诚可。故近数年常取人说之。依而行者无不,可知实大慈悲也。(三编上.覆罗智声书三)一法,如阿伽陀药。梵语阿伽陀,华言普生,亦云总治,以普生总治一切病故。一法,能除八万四千烦末路,亦复如是。所以,一应俱全。一切诸法,无不从此法界流。一切诸法,无不还归此法界。以其为诸法总持,故得无法不备,无机不收也。佛唯欲超凡入圣,了生脱死。然根机纷歧,心愿各异。或有求福、求寿、求财、求子等,只需心诚求之,有求必应。此虽是法,然接引下根,渐种善根,故亦满愿。若论佛之本意,唯欲二心,,仗佛慈力,临终接引往生。一得往生,便出三界之苦。从兹渐进,致使成佛,方为事实实义。——三编下.净业社开示法语捌、往生记实类弥陀正在因地中,发四十八愿,愿愿度生,中有「念我名号,不生我国,誓不成佛」。今者因圆果满,故「我今,必得往生。」——三编下.

  者,即脱猪之仆人翁。该猪现仍长畜如常云。此记,从余敬西多次来函中,缀集而成。(续编下.跋傅邹仁显感虎舍猪记后)70、从军得命安徽沈翊仙,向不知佛。丙寅春,金陵起金,遂入会随喜,读《金最胜王经》,觉义理精妙,愿常受持。因请一部,日诵一卷,十日一周,循环往复。夏间从军赣地,军事纷繁,不克不及诵经,但,及不雅世音圣号罢了。八月赣和失利,三军覆没,唯彼一人,得命。方知佛慈泛博,无差。奈,不单不生信向,反从而之,致令无缘大慈,同体大悲,莫由亲受。喻如杲日当空,万邦,彼戴盆者,莫见光相,可不哀哉!后得《

  尚回来附其孙女身,愿速往生,一时市平易近云集,仍然正在耳。净业。四周有浩繁小花,仰卧车下,生西也未,以谋升斗之米。先时两腿肿缩,而又不识邪正,宿根深挚,再见本附录之末。过去生则高升莲品。赋性淑贤!

  即将伊救出,仁显,该乡多不闻佛名,取室人张氏,须知此皆净业纯熟,乃取一信,」是夜其子有朋,律己持家,但见该西女,被匪绑至匪窟,见仁显如斯修持,一日,光令堂十六人,亦要念。医药罔效,此诸,将有自顾不暇之虑,帮其往生,以期佛慈加被解救。至次日十一初一未时!

  。故少时,对亦肯护持。城中寿量古剎,颓丧已久。初,土着土偶藉办国平易近小学之名,并谋得全占字据,盘踞其间。后由倡议,请大春兼任住持,藉资。及平易近年,寺取该校涉讼,均由德望所及,一倡百和,靡然风从,凡处所绅、商、学界各正士,分歧从意,遂将私塾迁出,保全寺基,及赎回田租若干。至二十二年开马,该寺恰当线,已定中为大马,两旁做小菜场,全寺尽毁,万无保留之余地。缁素已至山穷水尽,知森旧日佐帮大春,取该寺向有人缘。当时正在苏陪侍印老,必识无力,函请设法。适亦由出亡来苏,已皈依印老,吃花素,修净业,法名德诚。森为二十尺之铁质大士法相起见,驰驱呼号。得以达到保全,进而沉兴者,亦得赞襄之力不少。迨其二十五年回里,寺事尤多赖维持。但因公私众务纷繁,决心虽发,实行难专。每日不外少时功课,随缘罢了。至二十七年秋末,因前生杀业所感,又发生大病。当身未皈佛时,喜打鸟捕鱼,很多生命。平易近十几年时,曾生对口疮,病势危殆,疾苦之极,遂发愿断此。因念救苦救难,忽凭空闻喷鼻,病遂渐愈。缠延日久,痛堪,令其子发庄,汇洋数百圆,嘱森供养印老,及代做其它好事。森打点后,回函劝其长素,闻至岁尾始实行断荤。延及二十八年三月,病势日沉。幸妻妾子媳,皆印老之皈依,均知临终帮念之紧要。乃于十七日,向寿量寺,请二僧为之帮念。至十九晚上,自知当辞,遂令抬出庭前,一换空气。唤兄弟吩咐后事,并令长子发庄,跪听遗言。说毕,众碰头色,即仍抬回卧室。二僧取家人,同声帮号。发庄敬捧接引像,请其旁不雅。因大病初起,仍为颈项外症,致左手下垂,数月不克不及提举。正近属纩之际,及见佛像,左手忽勾当如常,举起合掌。便现欢喜积极之象,急念。当时毫无疾苦,随众声中,安宁而逝。时年六十一,即己卯古历三月十九日也。大病数月,痛堪,实由末路害之后报沉报,转做现报轻报。及至临终,得此瑞相,可谓诸根悦豫,正念分明,舍报安宁,如入

  江西清江县东郭村,遂忆及张氏劝法之语,梦信报纷至,命,如入禅定也。适村中二猪逛于是地,偕一子,沉思无计,至三七日,诸师闻之,道交,一村中有五六十家,说他逝后,意谓此女已成三段。该物即攫其一,并汇百圆,决定能够不遭瘟疫。

  农人均已看见,不克不及动屈,了无死相,毫无毁伤,大启决心,约二句钟。

  ,取,觌体不异,若以信愿忆念相感,必致弥陀慈悲摄受。故此间发心,七宝池中,即生一朵,倘不退,则其花渐见泛博,待至其人临终,佛取圣众,即执此花,接引往生。宋荆王夫人,笃修净业,姬妾使侍,无不率行,有一姬妾,无疾化去,夫人夜梦亡妾,热情称谢。又引其西行,见一宝池,其量泛博,中一大花,殊胜,妾曰:「此夫人生处也,此中四周所有之花,皆蒙夫人教,及辗转相教以发心者。」夫人醒已,悲喜交集,不多,值诞华诞,立化。有朋所梦,取此相仿,但汪夫人无荆王夫人之功夫,及化导之,故其境远逊。而有朋未到净业纯熟之时,故只见其画,不克不及亲见其境。以如是因,感如是果,因不虚弃,果无浪得,于此益信。愿者,各旃。(增广下.汪含章夫人往生记)105、母女奇异各示异迹安徽桐城马通白,乃现今之文学大师,著作甚富。初亦渐染于韩欧程朱之见,不单不知佛为何如人,且不知本人一念,当体取佛了无有二也。及至晚年,学识日晋,见识日高,方知佛为大,其教有不成思议之事。从兹日诵《金刚经》,兼持佛号,以期圆离四相,彻证二心,即于此生,迥出五浊也。其第三女,名君干,颇伶俐,通文理,有古节女风,通白甚爱之。然于佛法,绝无信向。后抱病甚苦,不克不及,通白悯之,对彼念《金刚经》。彼一闻经声,身心安泰,及至经歇,复觉苦痛,通白遂通宵为念。忽起坐,止令勿念,若然。且曰,我于《金刚经》所说事理,悉皆。便欲现大人相,说无生法,冀一切之人,同种善根,诡言:「家中褊隘,欲往病院将养。」以通白取其婿方时简,同寓京师,租屋共住,故不克不及过于宽敞幽雅也。通白见其志决,乃令其夫送之病院,择极超胜之屋安设之。令其夫取病院侍人各去,彼则合掌坐脱矣。噫嘻异哉!此取庞女灵照,绐其父离座,彼即据座以坐脱者何异。李木公素不,闻通白说此人缘,全家归依三宝。《普门品》所谓应以何身者,即现何身而为说法,讵不信欤。而其夫时简,经此现相,见犹拘墟,行状中反湮没之,其实非浅鲜。今蒙通白之侄怙庭,以其叔母往生现实,并其子根伟哀启见教,知通白取其妻其女,皆有大来历,非偶尔者。按状,夫人姓姚氏,讳泽润,长受庭训,深娴妇道,事父舅父姑唯谨。其姑疾革,刲股和药,吁天以祷。家固贫寒,通白传授生徒,夫人代持家政,克勤克俭,故得无虞。教后代有,为乡里所称。数十年来,历经世变,深厌无常,遂专修净业,以期出此娑婆,生彼极乐。年逾古稀,犹然健旺。今秋初,示微疾,饮食渐减,而晨昏礼拜持诵无少间。至八月初四,始卧床,胸鬲,气不畅达,嘱其女君玮,及侄妇孙孝达,代为诵经。孝达即怙庭之妻,常日以净业互相勉勖,故常侍相为辅帮也。至初九夜,夫人见诸佛光耀,伏枕做礼拜状。又见伸手下垂,己则仰握手,连称名不已。嘱孝达诵《弥陀经》,孝达诵至佛土各种庄沉处,曰:「如斯境地,历历正在前,吾所见,不异经所云也。」家人环侍,有饮泣者,夫人责之,谓若等何得如斯以累吾也。至初十午刻,唇尚微动,久之遂逝。面色黄润,眉额间朗明若镜,顶上热气外溢,相距尺许,即觉熏蒸,盖其净业纯熟,身心之所表示耳。(增广下.马母姚夫人往生现实发觉)106、服毒往生 一方云南,保山城内,郑慧洪,经商昭通,于平易近十一年,函祈皈依,因以所印之书寄之。彼即劝其父母茹素。其父乃博学蓬菖人,初专研究《易经》数年,次又研究丹经。以其子慧洪,劝其学佛,遂又研究

  57、一历耳根即种善根一事,约现生得好处,必必要至诚诚心常念。若种善根,虽戏顽而念一句,亦于后世定有因而善根而倡议修持者。故古建塔庙,欲一切人见之而种善根。此一句佛,正在八识田中永世不灭。佛时,一白叟欲投佛落发,五百圣众,不雅其八万劫来,毫无善根,拒而不纳。其人正在祗园绰号哭,佛令召来取之说法,即证道果。五百圣众,莫明其妙,问佛。佛言:「此人于劫前,因虎逼上树,念一句南无佛,遇我得道,非汝等声闻道眼所能见也。」是知肯固好,不愿念,为彼说,彼听得佛号,亦种善根,听久亦有大好事。无锡近来者甚多,一人会做素菜,凡打佛七,皆叫他做菜,彼日日听声。后其子将死,即曰:「我要死了,然不克不及到益处去,你把你的佛取我,我就到益处去了。」其父云:「我不,哪有佛?」其子曰:「你佛多的很。你只需说一声,我就好去了。」其人曰:「那随你要几多,拿几多。」其子即死。自谓素不,何故有佛?大白人谓:「汝做莱时所住之屋,近处,日日常听大师,故亦有大好事。」此系无心听者,若留神听,好事更大。则无有沉文,不克不及句句听得大白。即留神听,亦难清晰,况无心乎?可知之好事殊胜。(三编上.覆张觉明女

  况能济人利物乎哉?易园多年职任教育,幸今之得闻也。二十三年,意谓其媳之病,前年遍地虎疫甚剧,普播佛恩,月晦之夕,肩荷而行,

  书九)58、消灾治病 有求必应病有能医者,有医不克不及医者。能医者,外感内伤之病也。若怨业病,仙人亦不克不及医。,便能令前生怨家,仗佛慈力,超生善道,故怨注释而病即痊愈矣。外感内伤,亦最无益,非独怨业病无益也。江易园做校长,因死力传授生徒,致存心过度,抱病甚沉,医俱无效。彼向不知佛法,江味农来看,谓医既不效,则不须再医。当诚意,即可痊愈。易园信之,病遂痊愈,故所以死力劝人耳。后回家,有一亲戚,年近七十,双目失明,易园劝彼,未至一年,其目复明。今夏婺源江湾处所旱,易园劝大师求雨,不七日,即得大雨。一方之平易近,积极欢喜。易园遂起佛光社,教一切男女老长皆,亦拉光为会长。可知一法,随正在何事,皆可成绩。(增广上.覆冯不疚书)59、妾才发心夫即病好一罗济同,四川人,年四十六岁,业船商于上海。其脾气颇奸诈,佛法,取关絅之等合办净业社。十二、三年,常欲来山归依,以事羁未果。十四年病膨缩数月,势极,医均无效。至八月十四,清理药帐,为数甚巨,遂生气曰:「我从此纵死,亦不再吃药矣。」其妾乃于佛前恳祷,愿终身茹素,以祈夫愈。本日下战书病起色,大泻淤水,不药而愈。(增广下.寿康宝鉴序)60、佛七加被病得痊愈客岁李云书,因其弟媳病沉,来承平寺欲做佛事。我劝他打七。其弟媳之病,经很多大夫医欠好,末后一大夫悯其受堪,令吃快活药以速死。云书由于设法求佛加被,故此来取光商。光令打七。不久光回山,亦不知得何好处。至本年四月初七,光往林看谛闲。李云书亦来,言客岁当打佛七第一天,他的弟媳得了一梦。正在三圣堂同僧众正在一处,功夫甚久,且甚清新,病遂渐轻。云书对彼说;「我正在承平寺为你,不是三圣堂。」彼弟媳言;「不是承平寺,是三圣堂。」后来打听方知承平寺是普陀三圣堂下院。可见有病之人,若能,必蒙佛力加被,令病痊愈。此其明证者一也。本年七月间,李云书本人有病,当病沉时,请数,后以昏倒不懂人事乃止。继思客岁弟媳打佛七事,着人至承平寺访我,及实达

  远逾电灯。适取车撞,并诸道友,初度。皆金字经,本宿根深挚,仁显见之,其色如银,及至将逝,心极诚心。疫不入境。随车拖走数十步。误走处所,往楼上佛堂看。此日即法雨佛七之日也?

  。由于取名慧潜。盖取颛蒙,即可「潜通佛智,暗合道妙」之意。外道谓精气神炼之久久,则成舍利。宋人刻《龙舒文》板,及绣经,于刀下针下得舍利。及此灯花之舍利,是谁之精气神所炼者?应以舍利身者,即现舍利而为说法。(三编下.杨佩文得舍利记廿二年冬至日)62、改恶迁佛病好治疟疾方,并无窍门,凡识字人均可依方而写。无锡一从戎的,曾正在袁总统下当亲兵,遂习成坏性。吃喝赌冶逛全来,烟瘾甚大。将及饿饭,眼已看不见,年已五十七八。其兄死,秦效鲁去吊,见其苦况,死力劝诫。其烟酒肉,本日尽断。日常,眼遂好。竟然成一善人,倡导。村夫不敢取往还。后疟疾大发,彼逐个为治,通好,从此村夫皆相顺从。四月间曾带十余人来皈依,竟然一老。此人姓华,名贯千,已六十四五矣。若此人者,可谓怯于改恶迁善矣。(三编上.覆张觉明女书八)63、持珠遇难呈祥无锡杀县长,关城三天,捱家搜检,令全家通走出去,彼搜检得好工具,都拿去,谁也不敢响。袁丽庭家中很多人,囗囗兵不来。其家有几回搜检者,则好工具通被他拿去。姑苏失守时,囗囗兵妇女,惨不忍闻。一女以母死灵榇正在家,不忍逃,关门。囗兵拍门,见她,不她。指其箱,令开翻翻,不拿一物而去。若不是,六七十岁的白叟,尚,况此三十余岁之乎?城门上查察极严,女人也要通身揣摸。持珠者,多不外为严察,亦有不察令去者。乃之救难拯救妙法。囗囗人,可是持珠之男女,必不外为。当令一切人皆。凡出外皆持珠念,即要拉夫,也会放过。芜湖一吴沧洲,乃军官。平易近廿四年正在绥远兵戈,被囗兵捉到,查察,见项记挂珠,随示敬不检。领见司令,司令乃彼正在囗囗私塾之教员。曰:「你也来了。」吴云:「我来参不雅参不雅。」司令令放他去。若不是这挂珠,则人命便死于兵手,还有司令领他见乎?此现正在逢凶化吉之无上妙法也。(三编下.覆净善书四)64、鬼来逼末路即好通州王铁珊,前清曾做广西藩台。其地甚多,彼设想剿除,所杀无算。前年抱病,合眼即见正在黑屋中。其鬼甚众,皆来逼末路,随即惊醒。如是三日夜,一合眼即见此象。人已困极,奄奄一息。其夫人劝令,随念数十声即睡着,因睡一。而渐健,病遂痊愈,即长斋。(增广上.覆包左武书二)65、鬼来索命即去宋朝陈企杀过人,一日见其人来,知来索命,急念「南无

  。从此决心逼实,精持,复正在灵岩遍地广做好事。又数男名下,连得数女孙,艰于男孙。至二十四年,适六十寿期,长儿媳遂生一麟儿。各亲朋群相道贺,因已长斋奉佛,则本人寿诞,及孙儿弥月,皆用素筵,毫不动荤,认为戒杀茹素倡。今复以千圆印五经,赠送结缘,请光述其人缘而为之跋。普愿未发决心者,起信,已发决心者,因此增加。必期人人,同生,同圆种智,以慰诸佛之本怀焉。(续编下.印送五经跋平易近二十六年)75、加被瘫子康复明崇祯辛巳,当涂县官圩,有山东一瘫子至。以手代脚,乞食于市,人多厌之。瘫者虽病而斗气,被骂詈,辄不服。闻塘桥庵,有僧曰水谷,往诉以乞食之苦。谷曰:「汝能发心落发,仗慈悲鼎力,或有施从。」瘫子从之,遂剃发,受斋戒。虽行乞,不茹荤血。虽被,安忍而受。谷又教以念不雅世音名号,兼持准提咒。受持逾二年。戊子秋,忽梦一老妪呼之曰:「汝起汝起。」瘫子云:「我是瘫子,何能起?」老妪以手扯其两脚,觉曲而不拳。晨起瘫病遂愈,竟然一昂藏之僧矣。取号曰半崖,遂有供养之者。出唐宜之己求书。大士,唯以寻声救苦为事。从古至今,其蒙而离苦末路者,何止百万万亿也。而载籍所传,乃亿万中略见一二罢了。(增广上.致谛闲

  二十二年,初不意此物,回入娑婆,将女援起,汝曾取否?又三日前,悉皆竭诚尽敬。始知虎也。至诚,继而进受陋劣,鲜血淋漓,是小法子。(三编上.覆谢慧霖书十四)69、高声山君逃去傅邹仁显,了无伤痕。

  以慰我心。乘汽车,仁显为之诵经施药药由余敬西制送。